世界其实很大,我们其实很渺小!
御剑乘风来，除魔天地间，
有酒乐逍遥，无酒我亦颠，
一饮尽江河，再饮吞日月，
千杯醉不倒，唯我酒剑仙。
昆仑”，山之名称，早在春秋战国时期的地理著作《山海经》、《禹贡》等书中就有，但当时所说的昆仑究竟在何处，还不太清楚。到汉武帝时张骞出使西域归来，霍去病开发西疆之后，才得以实定。《史记·大宛传》中说：“汉使穷河源，其山多玉石采来天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”。
由于昆仑山一直与“河源”相联系，又有“导河积石”之说，昆仑山的范围，则随着中原人民对河源的认识而变化。
至魏、晋、隋、唐时期，由于中原人民与当时居住青海的少数民族来往逐渐密切，中原人民对黄河河源的认识逐步由新疆的于阗南山移到青海境内。由小积石山（现拉鸡山）到大积石山（现阿尼玛卿山）再到巴颜喀拉山。随之昆仑山的范围自新疆、西藏的边界向东延入青海中部。所以我国古代历史著作中所指的昆仑山主要是指藏北高原、青南高原与塔里木盆地、柴达木盆地之间的山脉。元朝等虽然个别时期曾把喜马拉雅山也称作昆仑，但流传不广，时间不长。
相传，很早以前，渤海中有三座神山，秦始皇统一六国后，为求大秦江山永固、个人长生不老，便慕名来到这里寻找神山，求长生不死药。他站在海边，眺望大海，只见海天尽头有一片红光浮动，便问随驾
的方士那是什么，方士回答：“那就是仙岛。”秦始皇大喜，又问仙岛叫什么名。方士一时无法应答， 忽
见海中有水草漂浮，灵机一动，便以草名“蓬莱”做了回答。“蓬莱”者，“蓬草蒿莱”也。据说，蓬莱 这个神山名就是这样来的。
蓬莱仙境传说之八仙过海
相传，一次八仙在蓬莱阁上聚会饮酒，酒至酣时，铁拐李提议乘光到海上一游：众仙齐声附合，并言定各凭道法渡海，不得乘舟。汉钟离率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向远处漂去，何仙姑将荷花往水中一抛，顿时红光万道，
何仙姑屹立荷花之上，随波漂游，随后，吕洞宾、张果老、曹国舅、铁拐李、韩湘子、蓝采和也纷纷将各自宝物抛入水中，借助宝物大显神通游向东海。
八仙的举动惊动了龙宫，东海龙王率虾兵蟹将出海观望，言语间与八仙发生冲突，引起争斗。东海龙王乘八仙不备将蓝采和，擒入龙宫。八仙大怒，各展神通，上前撕杀，上前腰斩两个龙子。虾兵蟹将抵挡不住，纷纷败下海去，隐伏水底。八仙则在海上往来叫战。东海龙王请来南海、北海、西海龙王，合力翻动五湖四海水，掀起狂涛巨浪，杀奔众仙而来。危难时刻，曹国舅的玉板大显神通，只见他怀抱玉板头前开路，狂涛巨浪向两边退避。众仙紧随在后，安然无恙。四海龙王见状，急忙调动四海兵将，准备决一死战。正在这时，恰好南海观音菩萨经过，喝住双方，并出面调停，直至东海龙王释放蓝采和，双方罢战。八位仙人拜别观音菩萨，各持宝物，兴波逐浪遨游而去。
真正的蜀山
蜀山,以满山遍野郁郁葱葱的苍松翠柏,奇花异草引人入胜.尤其在周围山新建了2万余亩水面的人工湖,占地400多亩的烈士陵园,面积70公顷植物园和度假村.八十余公顷的苗木花卉基地以及合肥野生动物园.长达370米的"安徽第一画廊"---蜀山画廊,及十二生肖园,匹特博彩弹射击娱乐中心和以植物造景的樱花园,月季园,枫树林等.在这些园林.水泊的簇拥烘托下,蜀山显的更加妩媚,分外妖娆,春日的景色尤其迷人.登临山巅,极目远眺,烟波浩渺,水天一色,渔帆隐约,漫步山麋林园,桃红柳绿,蝶舞蜂喧,花团锦簇,竹影扶疏,令人心旷神怡.
游戏中的
蜀山派
夏初（前 2000 左右），神界地气异变，神树爆长万丈，根系如垂天之云，深入盘古之心，盘古之心辐聚周边土石，逐渐扩大，形成悬空之山，是为「蜀山」
春秋末期（前 700 左右），蜀山附近地气特异，灵力极强的异象被一些方士发现，蜀山也成为传说中的仙山。开始有修仙之人在这里结庐修炼，但此时并没有形成一定的宗派，各人的修炼方式也各不相同，全凭自悟。其间有少数人成仙，多为「尸解」，偶然的成分很高。
东汉时期（ 100 ），蜀山修仙人数空前繁荣，最多达数千人，分成数百小门派，各自都有一套独特的修仙方法。各门派宗旨不同，但多数都和道教的宗旨有一定联系。同时，蜀山妖类修炼活动频繁，人类才真正开始了解到世间有「妖」这样一个种族，蜀山有相当一部分修士以斩妖锄魔为己任，认为这样可以积德升仙，蜀山剑侠渐渐出现在民间的传说中。
东汉末（ 200 ），蜀山各门派矛盾争端不断，在「仙剑派」的倡导下，蜀山修士蜀山绝顶召开大会，形成一个蜀山各门派的联盟「蜀山盟」，同时在蜀山绝顶建立三皇殿，形成日后蜀山派的雏形。
东晋时期（ 400 ），蜀山各门派逐渐归并为十几个门派，最大的「仙剑派」人数已经有上百人，而蜀山中还有不少独来独往并不属于某个门派的修仙之士。各种修仙方式也逐渐完整。当时主流的方式是炼丹服饵，而仙剑派的内功修炼被认为是效果不彰。
南朝梁武帝时期（ 500 ），因其信奉佛教，斥蜀山为邪魔外道，招集无数高僧、法师上蜀山修建佛塔，「蜀山盟」奋力抗争，梁武帝人马惨败。经此一役，「蜀山盟」元气大伤，很多以炼丹服饵，僻谷食气为修炼方式的门派因战斗力不强几乎灭门，而仙剑派因法术高强在此役中立下大功，当时仙剑派掌门统合「蜀山盟」十几个门派，成立了「蜀山仙剑派」，简称「蜀山派」，同时在锁妖塔周围大兴土木，蜀山派正式形成。
此后，蜀山剑仙基本上以蜀山仙剑派为主流，修炼方式注重内功和剑术，修仙求积德而不求升仙，积极入世斩妖。同时，也不排斥其它门派的修炼方式，积极搜集和保存各类修仙方法。
蜀山组织结构
掌门
蜀山最高权利者。由上一代掌门指定继任。原本无其它限制，因第七代掌门因情而出走隐居，造成蜀山群龙无首而大乱，此后便有了只有出家弟子才能担任掌门的门规。
历代掌门继任之时，可通过「天视地听」和已经成仙的初代掌门沟通，了解蜀山只有历代掌门才能了解的秘密。
长老
掌门接任后，比掌门辈分高和同辈分的弟子都有担任长老的资格，一般掌门会分封十数个或数十个长老，有些是尊称，有些领有实权，辅佐掌门处理门派事务。
领有实权的长老包括以下几个职位
真武长老 ：掌管武术类修炼体系中的功夫传授、整理、创制。弟子降妖伏魔事务管理，锁妖塔相关防卫工作
玄气长老 ：负责练气类功法传授，蜀山历史文献整理等工作。
元神长老 ：负责养神类功法传授，搜集打探仙、妖、人界情报工作。
律德长老 ：负责蜀山弟子品行、功过评定，对赏罚提出建议，以及蜀山日常行政事务管理。
长老 ：没有具体的职位和负责事项，有些并不居住在蜀山，而是云游在外。（如仙一酒剑仙）
弟子
蜀山弟子 ：新入门的弟子对外统称「蜀山弟子」，此时的任务就是修炼，一般不参与蜀山政事，也很少承担降妖职责，原则上没有师父的陪伴或特许，不能单独下山行动，无论俗家还是出家弟子都是如此。此时的蜀山弟子，只能选择习武、炼气、养神三项当中的一项进行修炼。
入门弟子 ：当一个蜀山弟子修炼到一定程度并取得师父和掌门认可后，成为入门弟子。此时会被分配到各个长老辖下，承担一定的工作。同时，师徒的关系开始松散，弟子可向任一长老求教学习任何蜀山修炼方式。升级到入门弟子，在蜀山内部通常也称「出师」。
入室弟子 ：由每个长老在入门弟子中自行遴选产生，一般每个长老只选择 1~2 名，作为重点培养，将自身绝学倾囊相授。被视做该长老的接班人。
蜀山收徒一看缘法，二看慧根，三看人品，收徒比较严谨，有时会经过重重考察。
蜀山收弟子可以随时要求出家为道，但一旦为道的弟子要还俗，必须离开蜀山，对外不可再自称蜀山弟子，但原有修为如果不被滥用，一般也不会被剥夺。
触犯门规的弟子会被逐出蜀山，视情节轻重会有剥夺修为的惩罚。
蜀山修练体系
习武
御剑： 最基本和最常见的蜀山仙术，是通过气而操纵剑凌空飞行，具有强大杀伤力，是每个弟子都必须掌握的仙术。
符箓： 符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔。
咒术： 应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。可以感通天帝，役使鬼神，达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。
禁术： 又称「禁法」。「禁」有禁止、禁锢、遏制之意。可遏制鬼物、毒虫猛兽和驱治疾疫。
炼气
存思： 一名「存想」。闭合双眼或微闭双眼，存想内观某一物体或神真的形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念，进入气功能境界。
守一： 其主旨为守持人之精、气、神，使之不内耗，不外逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。以为修习此术，可以延年益寿，乃至长生久视。
行气： 亦称炼气、食气、服气。道教早期修炼方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主，而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分外息法和内息法两大类。其重点在以我之心，使我之气，养我之体，攻我之疾，从而延年益寿。
导引： 是修炼者以自力引动肢体所作的俯仰屈伸运动（常和行气、按摩等相配合），以锻炼形体的一种养生术，属气功中之动功。
养神
内视： 又称内观。是一种净心止念的方术。「内视远听四方，令我耳目注万里之外。久行之，亦自见万里之外事。」
存神： 亦名思神，意谓存思人体之中、天地之间各种「神灵」。
辟谷： 又称「却谷」、「断谷」、「绝谷」、「休粮」、「绝粒」，即不食五谷杂粮。人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。同时，人体中有三虫，专靠得此谷气而生存，有了它的存在，使人产生邪欲而无法成仙。
服食： 又名服饵，指服食药物以养生。世间和非世间有某些药物，人食之可以祛病延年，乃至长生不死。
外丹： 原称炼丹术。为避免其与内丹相混淆，改称外丹。这是以炉鼎烧炼矿物类药物，制取「长生不死」仙丹的一种方术。
蜀山现状
仅仅十余年，蜀山在新掌门徐长卿的领导下日益兴旺，规模已经扩展到之前的三倍有余。
前山新增了上清宫、三皇殿等建筑。东侧更有兵库、冠库、符库、经库四大仓库作为蜀山收藏之所。后山锁妖塔畔，新增祖师殿作为怀思历代掌门之所。无极阁帝醮峰之上，新增醮坛、经堂、符箓阁等为修炼仙术的场所。
西侧变化最大，剑顶上为修炼剑术之处，有练武场、剑气台、存思堂等，山风呼啸，地势绝险。南部为丹崖，有斋房、丹房、御风台，用来炼丹食气。中间地热较低的背风之处为步虚谷，为众弟子的居所。
酆都是在重庆市内.
来历:
阴曹地府和十八层地狱，本来只是佛教典籍中所描述的死后世界，可是后来却被道教沿用，并为其说词寻得合理的根据。
在酆都城有一座景色优美的平都山，是道教七十二福地中的第四十五福地。根据东汉的《列仙传》和晋朝葛洪的《神仙传》书中所言，在汉代，曾有王方平和阴长生等人，弃官到此修道，最后终得道成仙，升天而去。
随著王方平、阴长生二位仙人的名声日盛，招引了不少仙人到此来拜访。如传说中的麻仙姑，就曾来拜访过王方平，可惜没遇上。直到现在还留有她住过的“仙姑岩”、“麻姑洞”等遗迹。
此外，吕洞宾也曾拜访过王方平和阴长生。
后来，“王阴”二仙人被讹传为「阴王”，又误作为“阴间之王”，因此他们居住的地方——酆都，进而成为阎罗王所主宰的阴曹地府了。
东汉末年，五斗米教盛行於四川，而酆都在汉时属於巴郡，是早期道教的重镇之一。五斗米教因揉杂了许多巫术方面的东西而被称为“鬼道”，并将道中的巫师称为“鬼吏”。
於是，这种神仙人鬼混杂的道教信仰，促成了“鬼城”的形成。
因此，原来充满仙气的平都山渐渐渐地被鬼气所笼罩了，一大群的阴间鬼神纷纷涌进鬼国的京都——酆都，使这个地方成了阳间的阴曹地府。
鬼城之说日益普遍
后来，又加上《西游记》、《钟馗传》等小说的夸张渲染，酆都城是鬼城的说法越来越普遍，假的也成了真的。最后，成了真正的“鬼城”。
自宋朝以来，人们藉著自己心中对阴曹地府的揣想，在此处修筑了一套如冥府般的建筑，使酆都更成了名符其实的鬼城。
丰都县（1956年简化前为“酆都”，简化后为“丰都”）为重庆辖县，位于重庆市版图中心， 全县面积2901平方公里，县治三合镇。丰都以“鬼城丰都”而闻名于世。 由於三峡大坝工程， 现时丰都原来的县城已被水淹没。现时的丰都县城是搬迁后的新址。
据传说，颛顼是黄帝的孙子，号高阳氏，居子帝五（今河南濮阳附近）。他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。他统治的地盘也大了很多，北到现在的河北一带，南到南岭以南，西到现在的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都是他统治的地城。古代历史书上描写说，倾项视察所到之处，都受到部落民众的热情接待。
但是颛顼也办过不合情理的事情。有这么一条律令就是他定的:规定妇女在路上和男子相遇，必须避让一旁;如果不这样做，就被拉到十字路口打一顿。这条法律虽然是传说，但是说明了在颛顼那个时期，由于生产方式的变化，男子成了氏族中的主导力量，妇女的地位己经低于男子，父系氏族社会过取代了母系氏族社会，男子在社会上的权威已经确立。
与颛顼同时，有个部落领袖，叫做共工氏。传说他是二人首蛇身，长着满头的赤发，他的坐骑是两条龙。
据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在现在今天的河南北部。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的办法。那个时候，人类主要从事农业生产，水的利用是至关重要的。共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过贡献的人。
共工有个儿子叫后土，对农业也很精通。他们为了发展农业生产，把水利的事办好，就一起考察了部落的土地情况，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力;有的地方地势太低，容易被淹。由于这些原因，非常不利于农业生产。因此共工氏制订了一个计划，把土地的高处的土运去垫高低地，认为挖下洼地垫高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。
颛顼部不赞成共工氏的做法。颛顼认为，在部族中至高无上的权威是自己，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的。他用这样做会让上天发怒为理由，反对共工氏实行他的计划。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺。
要说这两个人比起来，力气上，共工氏要强;论机智，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏。当时的人对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信，不少人上了颛顼的当，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持。
共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山)，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。
共工氏驾起飞龙，来到半空，猛地一下撞向不周山。雾时间，一声震天巨响，只见不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。天地之间发生巨变，天空中，日月星辰都变了位置;大地上，山川移动，河川变流。原来这不周山是天地之间的支柱，天柱折断了，使得系着大地的绳子也崩断了，只见大地向东南方向塌陷。天空向西北方向倾倒。因为天空向西北方向倾倒，日月星辰就每天都从东边升起，向西边降落;因为大地向东南塌陷，大江大河的水就都奔腾向东，流入东边的大海里去了。
共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。在他死后，人们奉他为水师 (司水利之神)，他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神)，后来人们发誓时说"苍天后土在上"，就谈的是他，由此可见人们对他们的敬重。
关于共工氏和颛顼争夺帝位，怒撞不周山的传说，已经流传了两千多年。前边讲的儿个神话，说明在那时我们的祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，因此在自然面前是那样的无力，因此把各种疑惑归之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以创造了神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来。
至于传说中的共工氏，当然并不一定实有其事，然而他那种勇敢、坚强，愿意牺牲自己来改造山河的大无畏精神，是值得我们钦佩的。尽管前边所讲的神话和传说是后人的臆想和艺术加工，但在反映原始社会的某些方面，在一定程度上接近历史的真实，象部落首领的被神化，就反映了原来是服务于部落的首领转化成了高踞于社会之上的权力。原始社会也就开始有了阶段的分化。
注："五帝"指的是黄帝和他以后的颛顼、帝喾、尧、舜这五个部落联盟领袖，他们被古代的历史学家尊称为 "五帝"。
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共工 炎帝裔。据《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发。”相传共工为水神。《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。《管子·揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工神话最著者，为共工与颛顼之战。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”颛顼，黄帝之裔(《山海经·海内经》)。故此战实为黄炎战争之继续。此战又或传为共工与高辛(《淮南子·原道》)；与神农(《雕玉集·壮力》)；与祝融(《史记，补三皇本纪》)；与女娲(《路史·太吴纪》)之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：共工、祝融，女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。参见“杞人忧天”。
祝融与共工战 《史记·补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争。参见“共工”、“杞人忧天”。
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